《內(nèi)經(jīng)圖》又名《內(nèi)景圖》，為氣功、小周天功法、百日筑基之秘要。以養(yǎng)性煉生為基礎(chǔ)，圖文并茂，其成書年代不詳。近幾百年來，在學(xué)術(shù)界有深刻影響，為儒釋道三家修持所推崇。《內(nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示。而《內(nèi)經(jīng)圖》圖中則明顯富有道教丹道修煉方法圖示的目的，甚至相傳，道家的羽化飛升，均未離開這張圖和《修真圖》。《內(nèi)經(jīng)圖》有多種版本，常見的有北京道教協(xié)會(huì)白云觀存的拓片等，是我國(guó)中醫(yī)的特色發(fā)明。

《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實(shí)按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性。《內(nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的。《內(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。

從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學(xué)健康長(zhǎng)壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展。但從對(duì)人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來看，其語(yǔ)言特點(diǎn)與道家理論更為突出。

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國(guó)道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長(zhǎng)生不老的思想、習(xí)練方法等十分密切。道家思想對(duì)中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透。或者說，道家關(guān)于健康、長(zhǎng)壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》開卷就以黃帝問天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全形。”“故能壽敝天地，無有終時(shí)。”《神農(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(zhǎng)壽甚至成仙的理論。

古代著名中醫(yī)學(xué)家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時(shí)珍等等，既是偉大的醫(yī)學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對(duì)道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問家。他們不但對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標(biāo)上，在唐末、宋、明時(shí)期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語(yǔ)泛化，而且在命名、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標(biāo)的制約，而對(duì)其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。

道家養(yǎng)生

道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：

1．修煉長(zhǎng)生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹

2．修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語(yǔ)引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時(shí)所稱的氣功。

3．五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動(dòng)功。

煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對(duì)聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。

《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語(yǔ)在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來的典型風(fēng)格。

據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬(wàn)歷年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照?qǐng)D等精美繪圖的謎戲畫風(fēng)，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語(yǔ)結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。

所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運(yùn)精氣，通過意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋·蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點(diǎn)“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟。”

所謂小周天：全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過肛門而沿督脈尾閭（下關(guān)）上行，經(jīng)夾脊（中關(guān)）至玉枕（上關(guān)），到頭頂之百會(huì)，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達(dá)到強(qiáng)身卻病、延年益壽的目的。

按道家認(rèn)為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達(dá)到增強(qiáng)體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。

術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)介

上丹田：為百會(huì)所在，亦即泥丸宮、升陽(yáng)府、昆侖頂、靈臺(tái)等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目?jī)擅寂c額、鼻骨之十字中心處，道家對(duì)此也十分重視，認(rèn)為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認(rèn)為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。

中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽(yáng)，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”

下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。

按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽(yáng)，在卦為離，陰陽(yáng)合則為真夫妻，陰陽(yáng)合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽(yáng)合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語(yǔ)。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。

尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長(zhǎng)強(qiáng)穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽(yáng)交會(huì)之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)。”亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機(jī)，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽(yáng)變化也在此處。道家認(rèn)為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。

夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽(yáng)和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。

玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：“腦后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì)于泥丸宮，完成任督二脈通，達(dá)到任督二脈循環(huán)周流，當(dāng)然也至關(guān)重要。

“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟(jì)，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進(jìn)水火相交，心腎交，陰陽(yáng)合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會(huì)之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。

《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理、病理認(rèn)識(shí)，對(duì)人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計(jì)成為一個(gè)小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時(shí)期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語(yǔ)各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長(zhǎng)壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因?yàn)榕c道長(zhǎng)、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與佛教的爭(zhēng)斗中立于不敗之地有關(guān)。

總之，這個(gè)神秘化與當(dāng)初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過程也促進(jìn)了非科學(xué)內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展史的，平素對(duì)道、佛、哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當(dāng)今道家學(xué)術(shù)的研究者，道教的師長(zhǎng)們以及廣大對(duì)此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點(diǎn)擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務(wù)。

擴(kuò)展內(nèi)容：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分。

《素問》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容。

《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。

學(xué)術(shù)思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了中國(guó)古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。

一、“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原

老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響，也認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運(yùn)行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物 。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開始。由于氣的運(yùn)動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)，總統(tǒng)著大地的運(yùn)動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展。

二、人與自然的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然息息相關(guān)，是相參相應(yīng)的，自然界的運(yùn)動(dòng)變化無時(shí)無刻不對(duì)人體發(fā)生影響。《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。是說人和宇宙萬(wàn)物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長(zhǎng)。人生天地之間，必須要依賴天地陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)和滋養(yǎng)才能生存。

人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致，這就要求人對(duì)自然要有很強(qiáng)的適應(yīng)性。《靈樞·五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出。……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。”這顯然是水液代謝方面對(duì)外環(huán)境的適應(yīng)。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對(duì)春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。就是一日之內(nèi)、日夜之間，人體也會(huì)隨天陽(yáng)之氣的盛衰而相應(yīng)變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會(huì)受到損害。

人與自然這種相參相應(yīng)的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預(yù)防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導(dǎo)。

三、人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體

人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體，這在生命開始時(shí)已經(jīng)決定了 。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽(yáng)二氣相媾，形成了生命體。生命體形成之后，陰陽(yáng)二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭(zhēng)。

從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體，還把每一臟、每一腑再分出陰陽(yáng)，從而使每一層次，無論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。

四、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。

以心為例：心居胸中，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對(duì)穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動(dòng)。

五、生命觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的神的存在，認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為陰陽(yáng)二氣是萬(wàn)物的胎始。對(duì)整個(gè)生物界，則認(rèn)為天地萬(wàn)物和人都是天地陰陽(yáng)二氣交合的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣是永恒運(yùn)動(dòng)的，其基本方式就是升降出入。《黃帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)”。這種對(duì)生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認(rèn)識(shí)是基本正確的。

六、形神統(tǒng)一觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運(yùn)動(dòng)。

在先秦諸子中對(duì)神以及形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，沒有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》和《素問·上古天真論》。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問·湯液醪醴》和《素問·逆調(diào)論》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)有非常大的貢獻(xiàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行為框架，以人體為主要研究對(duì)象，形成醫(yī)學(xué)家所特有的天人合一的思想體系。

2011年5月，《黃帝內(nèi)經(jīng)》入選《世界記憶名錄》。

南懷瑾：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不只是一部醫(yī)書，它是包括“醫(yī)世、醫(yī)人、醫(yī)國(guó)、醫(yī)社會(huì)”，所有的醫(yī)的書。